أحد توما (الأحد الجديد)
20 أبريل 2026
بعد أن نحتفل بالصوم المقدس ثم أسبوع الآلام بالصلوات والجھادات الكثیرة نصل إلى یوم أحد القیامة الذي تبدأ بعده رحلة الخمسین المقدسة وھي مكوَّنة من سبعة أسابیع تكتمل بعید العنصرة في بدایة الأسبوع الثامن من أهمية عيد القيامة ﻧﺤتفل به ﻋﻠﻰ أربعة مستويات
۱- في بدایة كل یوم: ففي صلاة باكر كل یوم نحتفل بالقیامة لأن القیامة كانت باكرًا جدًا في فجر الأحد.
۲- في كل أسبوع: في یوم الأحد الذي نسمیه "یوم الرب" أو "ھذَا ھُوَ الْیَوْمُ الَّذِي صَنَعُھه الرَّبُّ" (مز24:118) وكلمة "أحد" تعني "نور" لأن القیامة كانت نورًا وھي بالإنجلیزیة Sunday إذن یوم
الأحد ھو التذكار الأسبوعي للقیامة المجیدة.
۳- في كل شھر: نحتفل بتذكار البشارة والمیلاد والقیامة في الیوم التاسع والعشرین من كل شھر قبطي (ماعدا شھري طوبى وأمشیر).
٤- في كل سنة: نحتفل بالقیامة لمدة ٥۰ یومًا ھكذا نحتفظ بتذكار القیامة على كل المستویات ونعیش فیھا لأن القیامة ھي فرح أفراحنا وھي عیدأعیادنا بمعنى أنھا قمة كل شيء في حیاة الإنسان.
ﻟﻤاذا نسمى الأحد الأول "الأحد اﻟﺠديد" أو "أحد توما"؟
یسمى الأحد الأول بعد القیامة بالأحد الجدید لأن فیه تجدید للإیمان أو إعلان للإیمان فقد ظھر السید المسیح لتلامیذه في یوم قیامته إذ كانوا مجتمعین في العلیة والأبواب مغلقة بحرص بسبب الخوف من الیھود لأن أحداث الصلب كانت صعبة ظھر المسیح في وسطھم وقال "سَلاَمٌ لَكُمْ" (یو ۲۰: 19) فكانت فرحة كبیرة جدًا یقول عنھا الكتاب "فَفَرِحَ التَّلاَمِیذُ إِذْ رَأَوْا الرَّبَّ" (یو ۲۰:20) لكن توما لم یكن معھم ولما عاد قصّوا علیه ما حدث وأخبروه أن المسیح قام لكنه لم یصدِّق وقال "إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي یَدَیْه أَثَرَ الْمَسَامِیرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ الْمَسَامِیرِ، وَأَضَعْ یَدِي فِي جَنْبِه لاَ أُومِنْ" (یو ۲۰: 25) ثم في الأحد التالي للقیامة ظھر المسیح للتلامیذ ومعھم توما وكأنه ظھور خاص لتوما لأن المسیح قال له "ھَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى ھُنَا وَأَبْصِرْ یَدَيَّ وَھَاتِ یَدَكَ وَضَعْھَا فِي جَنْبِي وَلاَ تَكُنْ غَیْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِنًا" (یو ۲۰: 27) وللوقت صرخ صرخة جمیلة قائلاً "رَبِّي وَإِلھِي" (یو ۲۰: 28) وعبارة "رَبِّي وَإِلھِي" ھي التي تجعلنا نسمي ھذا الیوم "الأحد الجدید" لأنھا إعلان للإیمان لذلك لما صرخ توما وقال "رَبِّي وَإِلھِي" قال له المسیح عبارة جمیلة "لأَنَّكَ رَأَیْتَنِي یَا تُومَا آمَنْتَ طُوبَى (یا بخت) لِلَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَرَوْا" (یو ۲۰: 29) ونحن لم نكن موجودین وقت صلب المسیح لكننا عرفنا وآمنا بكل الأحداث من الكتاب المقدس لذلك نحتفل بالقیامة وبالأحد الجدید.
الشيطان حينما ﻳﺤارب الإنسان يحاربه بنوعين من اﻟﺤروب:
۱- حرب الشك: یشك الإنسان في محبة ربنا وحنانه وفي غفران الخطایا وفي كل شيء (في حیاته في عمله في بیته في كنیسته في خدمته) لیحمیكم الله من الشك لأنه مرض لذلك كن دائم الاحتراس منه وكن دائمًا في علاقة قویة مع الله فكلما بعُدَ الإنسان عن الإنجیل تزداد حرب الشك لأن الإنجیل ھو الوسیلة القویة التي تحمینا من حروب الشك.
۲- حرب الیأس: الیأس یعني أن یشعر الإنسان أن الدنیا مظلمة في وجھه وأنه لا یقدر أن یعمل أي شيء ویعبِّرون عن ذلك في اللغة الدارجة بعبارة "مفیش فایدة" فیدخل في الیأس والاكتئاب والقلق لكن الله يقف معنا ويعمل معنا ثلاثة أشياء لأنه:
۱- محب لكل البشر: ھو یحب كل الناس یحب الخاطئ لكنه یكره خطیته یحب كل البشر وفي كل یوم ینظر إلیك لأنه یحبك بالاسم ویحبك بعملك وبطریقتك وبأسلوبك إلخ.
۲- صانع خیرات: الله دائمًا یصنع الخیر مع كل إنسان لذلك في كل یوم صباحًا نقول "صباح الخیر" بمعنى أن ھذا الصباح ھو نھار جدید بكل الخیر من عند ربنا.
۳- ضابط الكل: كل الأمور مضبوطة ولیس ھناك فوضى لذلك نسمي الله ضابط الكل ھو ضابط الفلك فالشمس تشرق في الصباح والقمر والنجوم باللیل وضابط الھواء والبرد والحر والفصول الربیع والصیف والخریف والشتاء إلخ...
أرجوكم لا تقلقوا من شيء لأن إلھكم ضابط الكل ولیس ھناك شيء في الكون كله لم یدبره الله وھو مدبر كل صغیرة وكبیرة في حیاتنا.
القيامة نور
لأن القیامة ھي نور لذلك فإنھا مفرحة ونحن نرتل كل لیلة في التسبحة ونقول "قوموا یا بني النور لنسبِّح رب القوات" لأن كل من یعیش في الإیمان بقیامة المسیح یُعَّد من أبناء النور وبنو النور یأخذون نورھم من نور المسیح الذي قال عن نفسه "أَنَا ھُوَ نُورُ الْعَالَمِ" (یو ۸: 12) وقال لنا "أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ" (مت ٥: 14) لذلك نقول "بنورك یا رب نعاین النور".
"لأنك أنت حياتنا ﻛﻠنا خلاصنا ﻛﻠنا رجاؤنا ﻛﻠنا شفاؤنا ﻛﻠنا قيامتنا ﻛﻠنا"
ھذه العبارة یقولھا الكاھن للمسیح في أوشیة الإنجیل ویقولھا بصیغة الجمع (بلساننا كلنا) لذلك أود أن نتأمل في كل عبارة وردت فیھا:
۱- أنت حیاتنا كلنا (بالتجسد) لأنه أتى وتجسد وعاش بیننا كما یقول الإنجیل "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَیْنَنَا" (یو ۱: ۱٤) لقد تجسد المسيح لكي یعطینا حیاة وھو یقول لنا: "مَنْ یَأْكُلْ جَسَدِي وَیَشْرَبْ دَمِي یَثْبُتْ فِيَّ وَأنَا فِیه فَمَنْ یَأكْلْنِي فَھُوَ یَحْیَا بِي" (یو ٦: 56 , 57) ھو الذي یعطینا الحیاة الحقیقیة وبدونه لیس لنا حیاة.
۲- خلاصنا كلنا (بالصلیب): خلاصنا نحن من الخطیة لأن كل خطایا البشر حتى صلب المسیح وحتى الیوم وحتى مجیئه الثاني كل الخطایا حملھا المسیح فوق الصلیب لذلك نقول له أنت خلاصنا كلنا من كل خطایانا وھذا ما جعل القدیس یوحنا الحبیب یقول "دَمُ یَسُوعَ الْمَسِیحِ ابْنِه یُطَھِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِیَّةٍ" ( ۱یو ۱: 7) إیاك أن تكون واقعًا في خطیة ثم تقول كیف سأذھب إلى الكنیسة وماذا أعمل بھا ما ھو دوري فیھا؟ ثم تقرر ألا تذھب إلى الكنیسة وبذلك تكون قد وقعت في الخطأ لأنه مھما كانت خطیة الإنسان فإنه إن تاب عنھا یرفعھا المسیح لذلك نقول له "أنت خلاصنا كلنا" بمعنى أنه أنت تسامحنا وتعطینا الغفران وبدونك سیظل كل إنسان حاملاً خطیته فوق رأسه.
۳- رجاؤنا كلنا (بالإنجیل): المسیح یعطینا الرجاء والأمل بالإنجیل من خلال الوصیة عندك إنجیل لكن ھل إنجیلك مفتوح؟ ھل تقرأ فیه؟ إن الرجاء یعطینا العمل الإیجابي والنظرة الإیجابیة في حیاتنا ویقول معلمنا بولس الرسول "لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَیَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَیْفٍ ذِي حَدَّیْنِ وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ (النخاع الموجود داخل العظم) وَمُمَیِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِیَّاتِه (التمییز بین الخیر والشر)"(عب ٤: 13)
٤- شفاؤنا كلنا (من خلال الأسرار): عندنا في الكنیسة سر التوبة الذي یرفع الخطیة وأثناء الاعتراف یمسك الكاھن بالصلیب فتوضع خطیة المُعترِف علیه، ثم یرفعه الكاھن ویقرأ التحلیل على رأس المُعترِف وأیضًا سر التناول حیث نأخذ جسد الرب ودمه وھناك شفاء من خلال الأسرار لأنھا عمل الروح القدس فینا فإیاك أن تحرم نفسك من الأسرار.
٥- قیامتنا كلنا (لیس على الأرض لكن في السماء) حینما ینادینا الرب "تَعَالَوْا یَا مُبَارَكِي أَبِي رِثُوا الْمَلَكُوتَ الْمُعَدَّ لَكُمْ مُنْذُ تَأْسِیسِ الْعَالَمِ"(مت ۲٥: 34) فھو قیامتنا بمعنى أنه یعطینا الإمكانیة أن یكون لنا مكان في السماء ﻛﻞ سنة وأنتم طيبين وقيامة وأنتم طيبين كل خرستوس أنيستى اﻟﻤسيح قام آﻟﻴثوس أنيستى باﻟﺤقيقة قام.
قداسة البابا تواضروس الثاني
